Entre a luz clara e a luz escura que se enfrentam na ponte de Khazad-dûm, há um fogo que não se apaga, um fogo que ilumina sem consumir. O “Fogo Secreto” que Tolkien menciona em suas obras aponta para um mistério profundo, capaz de acender o coração humano com o mesmo amor que sustenta toda a criação. Vale a pena descobrir como essa chama se liga ao Sagrado Coração de Jesus e o que ela nos diz sobre o verdadeiro sentido de coragem, beleza e esperança.
Robert Lazu Kmita, OnePeterFive | Tradução: Equipe Instituto Newman
A luz clara e a luz escura na ponte de Khazad-dûm.
Provavelmente poucos episódios dos romances das últimas décadas deixaram lembranças tão fortes quanto o confronto entre Gandalf e o Balrog que atacou os membros da Irmandade do Anel em Moria. A intensidade da história chega a um ponto de combustão nos salões subterrâneos dos anões. Se o autor, J.R.R. Tolkien, categorizou O Senhor dos Anéis como um “romance heroico”,[1] nesse episódio realmente vemos o heroísmo atingir proporções épicas. Gandalf, armado com a lendária espada Glamdring, sozinho na estreita ponte suspensa sobre o abismo, aguarda tenso o momento do confronto. Pais, avós, filhos ou netos ouvem com a respiração suspensa. E todos eles se lembram para sempre das famosas palavras do sábio que ficou cara a cara com o demônio do terror:
Sou um servo do Fogo Secreto, portador da chama de Anor. Você não pode passar. O fogo negro não lhe será útil, chama de Udûn. Volte para a Sombra! Você não pode passar.[2]
A luta com a fera das profundezas da mina e, em seguida, a morte e a ressurreição de Gandalf representam a chave simbólica para toda a aventura — semelhante a outros episódios, como a passagem de Frodo e Sam pelo desfiladeiro de Cirith Ungol. Passar por túneis escuros e ruínas, onde não há nenhum vislumbre de luz, é sempre uma das maiores provações de iniciação enfrentadas pelos personagens das histórias de Tolkien. Antes de oferecer qualquer interpretação possível para tudo isso, [3] o primeiro passo necessário é entender o que aconteceu.
Na ponte de Khazad-dûm ocorre o confronto de dois tipos antinômicos e antagônicos de luz espiritual. Quanto ao Balrog (cujo nome, em Sindarin, significa “demônio do poder”), a luz que o envolve é, estranhamente, escura. Coberto por chamas e fumaça, armado com uma espada vermelha, ele tem todas as características do mundo infernal de onde vem. O epíteto usado por Gandalf — “chama de Udûn” — nos dá uma pista preciosa sobre sua natureza. Pois Udûn (ou Utumno) é a primeira fortaleza subterrânea do anjo caído Melkor (ou Morgoth), o equivalente a Satanás na tradição judaico-cristã.
Muito mais misterioso é o título que Gandalf dá a si mesmo: “portador da chama de Anor”. O nome Anor é uma reformulação em Sindarin do nome élfico para o sol, Anar. A luz branca que brilha na espada de Gandalf, Glamdring, indica claramente sua origem solar. E se acrescentarmos o fato de que, no Silmarillion, o sol foi criado a partir do último fruto da Árvore Dourada dos Valar, Laurelin, as coisas começam a revelar seus significados mais profundos. No mundo visível, o sol é o corpo físico que, ao contrário da lua, tem sua própria luz que emana de si mesmo. E se lembrarmos que o Salvador Cristo é chamado de “o Sol da Justiça” (referindo-se à profecia de Malaquias 4:2), portanto podemos detectar uma sutil inspiração cristã.
Embora nunca explícitas ou didáticas, as conotações cristãs (ou seja, católicas) dos “romances heroicos” de Tolkien são inegáveis. Na carta 142 ao padre jesuíta Robert Murray, depois de afirmar que “O Senhor dos Anéis é, obviamente, uma obra fundamentalmente religiosa e católica”, Tolkien acrescentou que “o elemento religioso é absorvido pela história e pelo simbolismo.”[4] Sem dúvida, as histórias de Tolkien têm um discreto fio cristão discernível aos olhos treinados de um leitor católico.
Um dos principais temas da Terra-média é o confronto apocalíptico entre o bem e o mal. Que representação mais adequada desse conflito em escala cósmica do que a batalha entre a luz e as trevas? Ou, mais precisamente, entre a luz branca e solar dos virtuosos e a luz escura, talvez vermelha, daqueles alinhados com o mal? A batalha na ponte de Khazad-dûm codifica esse conflito cósmico em um episódio de grande peso dramático. Entretanto, na famosa declaração de Gandalf, há um detalhe que ainda não abordei. Aqui está: antes de mencionar a chama de Anor e a chama de Udûn, ele se declara “um servo do Fogo Secreto”. Talvez surpreendentemente para alguns leitores, apresso-me em salientar que esse fogo não é o mesmo que a chama de Anor.
O fogo secreto
O Fogo Secreto é tão importante que um dos mais estimados intérpretes das obras de Tolkien, Stratford Caldecott (1953-2014), publicou em 2003 uma monografia intitulada Secret Fire: The Spiritual Vision of J.R.R. Tolkien (Fogo Secreto: A Visão Espiritual de J.R.R. Tolkien), pela editora Darton, Longman and Todd. O fato de um autor da estatura de Caldecott ter tirado o próprio título de seu livro do grito de Gandalf na ponte de Khazad-dûm é particularmente significativo. Mas, afinal, o que seria esse Fogo Secreto?
A resposta é fornecida na obra que baliza todo o contexto das histórias de Tolkien — O Silmarillion. No segundo livro dessa obra mito-histórica, Valaquenta, encontramos logo no início uma descrição breve e densa da cosmogonia de Arda:
No início, Eru, o Único, que na língua élfica é chamado de Ilúvatar, criou os Ainur com seu pensamento; e eles fizeram uma grande música diante dele. Nessa música o mundo começou, pois Ilúvatar tornou visível a canção dos Ainur, e eles a contemplaram como uma luz na escuridão. E muitos dentre eles ficaram encantados com sua beleza e com sua história, que viram começar e se desenrolar como em uma visão. Portanto, Ilúvatar deu à visão deles o ser e o colocou em meio ao vazio, e o Fogo Secreto foi enviado para queimar no coração do mundo; e ele foi chamado de Ea.[5]
A citação acima é, de fato, um resumo do que foi descrito no primeiro livro de O Silmarillion, Ainulindalë. Aqui, encontramos a gênese do mundo detalhada. Deus — chamado de Eru (o Único) ou Ilúvatar (Pai de Todos) — cria as hierarquias angélicas (os Ainur), que são então convidadas a participar da sinfonia cósmica cujo tema é proposto pelo Demiurgo. Enquanto a maioria dos anjos segue esse tema, cantando variações que permanecem fiéis a ele, o mais talentoso entre eles, Melkor, deseja originalidade a todo custo.
Em outras palavras, ele quer compor, de forma totalmente autônoma em relação ao seu criador, uma música que não tenha nada em comum com o majestoso tema proposto por Deus. Essa aspiração de seu coração orgulhoso, que cheira a hybris, indica claramente o que o anjo revolucionário realmente quer: criar ex nihilo. Nunca é demais enfatizar a loucura de tal pensamento. Somente um Criador todo-poderoso — ou seja, Deus — pode fazer tal coisa.
Ao descrever a principal obsessão de Melkor e suas buscas desesperadas, Tolkien se refere mais uma vez — usando um nome ligeiramente diferente — ao “Fogo Secreto” também mencionado por Gandalf:
Muitas vezes, ele foi sozinho aos lugares vazios em busca da chama imperecível, pois o desejo de trazer à existência coisas que lhe eram próprias se intensificou dentro dele, e parecia-lhe que Ilúvatar não se importava com o vazio, e ele estava impaciente com seu vazio. No entanto, ele não encontrou o Fogo, pois ele está com Ilúvatar. Mas, estando sozinho, ele começou a conceber pensamentos próprios, diferentes daqueles de seus irmãos[6].
A citação é extremamente importante porque contém evidências claras da identidade entre o Fogo Secreto (referido aqui simplesmente como “o Fogo”) e “a chama imperecível”. Portanto, a esse respeito, não há dúvida: quer falemos do “Fogo Secreto” ou da “chama imperecível”, estamos falando de um único e mesmo fogo.
O nome chama imperecível havia sido usado apenas uma vez antes, logo no início do primeiro livro de O Silmarillion, quando Ilúvatar fala aos anjos sobre a grande música que ele propõe a eles:
Então Ilúvatar disse a eles: ‘Do tema que lhes declarei, quero agora que vocês criem juntos, em harmonia, uma grande música. E já que eu os acendi com a chama imperecível, vocês mostrarão seus poderes ao adornar esse tema, cada um com seus próprios pensamentos e artifícios, se quiser. Mas eu me sentarei e ouvirei, e me alegrarei com o fato de que, por meio de vocês, uma grande beleza foi despertada para a música.”[7]
A sinfonia musical na qual os Ainur são convidados a participar representa uma das metáforas cosmogônicas mais fascinantes da criação. Como mostrei em outro artigo,[8] muitas hipóteses foram propostas com relação à sua origem. O que me interessa aqui é o esclarecimento feito pelo próprio Deus: que a possibilidade de coparticipação no desenvolvimento do tema musical proposto é o resultado do acendimento da chama imperecível pelos Ainur.
Aqui, acredito que se eu acrescentar um esclarecimento — que, em minha opinião, é essencial — estarei de acordo com o professor Tolkien. Vimos na primeira das três citações acima que o Fogo Secreto é encontrado no coração do mundo. Acredito que podemos dizer que, no caso dos Ainur (assim como no caso dos humanos), a Chama Imperecível se encontra em seus corações. Veremos mais adiante o motivo pelo qual considero esse detalhe de excepcional importância.
O coração de Deus
O professor Clyde Samuel Kilby (1902-1986) foi a primeira pessoa “de fora” a ler o manuscrito de O Silmarillion. Naquela ocasião, Tolkien revelou a ele que o Fogo Secreto mencionado em sua cosmogonia é uma imagem simbólica da terceira pessoa da Santíssima Trindade — o Espírito Santo[9].
Essa interpretação também foi apoiada por Stratford Caldecott em sua obra já mencionada, Secret Fire: The Spiritual Vision of J.R.R. Tolkien. O autor de Oxford desenvolveu ainda mais essa interpretação — legitimada pelo próprio autor de O Senhor dos Anéis — em uma direção notável, começando com a declaração de que “poderíamos chamá-lo (ou seja, o Fogo Secreto) de eros divino”.
O comentário que se segue é um dos mais perspicazes que podem ser encontrados em todo o corpo de exegese dedicado às obras de Tolkien:
Normalmente associamos Deus ao amor no sentido de ágape ou caridade, e eros ao amor entre os sexos. Mas a palavra capta a energia apaixonada do amor de Deus de uma forma que o ágape não capta. A característica do eros é que ele se volta para a beleza: é uma resposta à beleza ou um reconhecimento dela. No caso de Deus, é a criação ativa da beleza. Encontramos esse amor selvagem, apaixonado, criativo e ardente de Deus consagrado no próprio coração da Bíblia como o Cântico dos Cânticos.
Eru envia para o vazio a “Chama Imperecível” para ser o coração do mundo. Ele acendeu os Ainur na realidade com o mesmo fogo. Esse fogo é o que Melkor procura no vazio, na esperança de usá-lo para criar seus próprios seres, mas ele não o encontra, “pois está com Ilúvatar”. Assim, o inimigo não pode criar, mas apenas estragar. Ele pode imitar, distorcer e copiar, pode zombar e corromper, mas não pode criar de verdade. No entanto, todo o seu desejo está voltado para a criação, e seu tormento interior é causado por essa eterna frustração. Ele se tornou uma chama, mas uma chama que dá mais calor do que luz. Ele queima, o que significa que ele consome em vez de iluminar. Seu fogo, comparado ao de Ilúvatar, é uma sombra[10].
O que citei acima representa a melhor síntese do significado dos fragmentos de O Silmarillion e O Senhor dos Anéis que já citei. Tudo se torna gradualmente mais claro. Ao ler e reler as páginas escritas com profunda compreensão por Stratford Caldecott, uma imagem nasceu em minha mente — única e perfeitamente ilustrativa de tudo o que esse brilhante intérprete das obras de Tolkien nos ensinou.
É claro que o fogo secreto no coração da criação e das criaturas racionais só pode ser o Espírito Santo — que desceu no Pentecostes sobre a Santa Virgem Maria e os Apóstolos na forma de línguas de fogo. Além disso, a associação desse fogo com o eros divino de que fala Caldecott é uma conclusão natural de nossa meditação. Juntamente com tudo isso, as leituras de São Cirilo de Alexandria, Gregório Magno e o Venerável Beda enfatizaram a associação indestrutível entre a manifestação do Espírito Santo e a ação do amor divino que, como diz o último desses santos, busca “inflamar os corações dos crentes pelo fogo do Espírito”.
Todas essas reflexões deram origem em minha imaginação a uma imagem ligada à pergunta mais natural, porém reveladora: esse fogo enviado a nós por Deus não é a manifestação de Seu Sacratíssimo Coração?
Nada mais poderia corresponder ao coração do mundo e aos corações dos Ainur e dos homens, nos quais o fogo secreto pode habitar, senão o Sacratíssimo Coração de Nosso Senhor Jesus Cristo. É a partir desse Coração que, por um amor sobrenatural além de nossa compreensão, tudo o que existe foi criado. Não importa o quanto meditemos sobre o mistério da criação, nunca encontraremos uma explicação melhor do que essa: Deus criou o cosmos, os anjos e o homem com o entusiasmo do amor.
De forma ainda mais concreta, Deus nos criou a partir do desejo de compartilhar com alguém que não pertence à eterna Santíssima Trindade a alegria do amor. Será que nós mesmos, pelo menos às vezes, não conhecemos essa alegria? Não desejamos compartilhar com nossos entes queridos a descoberta de um bom livro, um filme notável ou uma obra-prima musical ou artística? A experiência da beleza gera um amor indescritível. A “lógica” do coração é compartilhar. E o verdadeiro amor nunca se esquece da humildade: não podemos amar de verdade se não tivermos consciência de que Deus é quem nos amou primeiro.
Em outras palavras, não somos a fonte do amor, mas apenas “espelhos” destinados a refleti-lo uns para os outros — e juntos, para o Criador — por meio de um hino majestoso que deve soar como um canto gregoriano cantado no silêncio semelhante a um diamante diante do Altar Sagrado.
Isso, então, é o que o fogo secreto no mundo de Tolkien pode ser: o grande fogo — que ilumina sem destruir — das chamas do Sacratíssimo Coração de Deus, Aquele que nos amou primeiro. E que espera que permitamos que nossos corações sejam incendiados por essas chamas delicadas e suaves que o Espírito Santo procura acender e preservar sem extinguir em nossos corações, feridos pelo fogo escuro do pecado:
“Eu vim lançar fogo sobre a terra; e que quero eu, senão que se acenda?” (Lucas 12:49)
Referências
[1] Carta 329 para Peter Szabó Szentmihályiin, Cartas de J.R.R. Tolkien, Uma seleção editada por Humphrey Carpenter com a ajuda de Christopher Tolkien, Harper Collins Publishers, 1995, p. 414.
[2] O Anel vai para o Sul. Sendo o Segundo Livro de O Senhor dos Anéis, de J.R.R. Tolkien, Collins, 2001 (a edição em sete volumes), p. 151.
[3] O autor já publicou ensaios e estudos sobre esses tópicos. Por exemplo, no The European Conservative, “Swallowed by the Dragon: Monstrous Meanings in Tolkien’s Stories” (Significados Monstruosos nas Histórias de Tolkien).
[4] As Cartas de J.R.R. Tolkien, ed. cit., p. 172.
[5] J.R.R. Tolkien, Silmarillion, Editado por Christopher Tolkien, Nova York: Ballantine Books, 1979, p. 17.
[6] Ibid., p. 4.
[7] Ibid., p. 3.
[8] “J.R.R. Tolkien and the Musical Cosmogony:” https://kmitalibrary.substack.com/p/jrr-tolkien-and-the-musical-cosmogony [Acessado em: 25 de junho de 2025].
[9] Kilby relatou essa discussão em Tolkien and The Silmarillion, Berkhamsted: Lion Publishing, 1977, p. 59: https://tolkiengateway.net/wiki/Secret_Fire [Acessado em: 25 de junho de 2025].
[10] Stratford Caldecott, Secret Fire. The Spiritual Vision of J.R.R. Tolkien, Londres: Darton, Longman and Todd, pp. 107-108.
O Autor
Robert Lazu Kmita é romancista, ensaísta e colunista com doutorado em filosofia. Seu primeiro romance, The Island without Seasons, foi publicado em 2023. Ele também é autor e coordenador de vários livros (incluindo a Encyclopedia of J.R.R. Tolkien’s World – em romeno).
