Na semana passada, publicamos C.S. Lewis vai a Marte, em que Joseph Pearce mostrou como Além do Planeta Silencioso já usava a ficção científica para uma profunda reflexão cristã sobre o homem e o cosmos. Agora, o autor nos conduz a Perelandra, a “viagem a Vênus”, onde essa meditação se concentra no mistério da liberdade, da tentação e da possibilidade de uma queda que não acontece.
Joseph Pearce, The Imaginative Conservative | Tradução: Equipe Instituto Newman
Meu recente artigo, C.S. Lewis vai a Marte, discutiu os profundos fundamentos filosóficos do romance de Lewis, Além do Planeta Silencioso, que foi o primeiro de sua trilogia de suspense espiritual disfarçada de ficção científica. O segundo livro da trilogia, Perelandra, nos leva a Vênus.
Lewis começou a escrevê-lo no final de 1941, três anos após a publicação de Além do Planeta Silencioso, explicando em uma carta à sua amiga, Irmã Penelope, que era sobre um encontro com uma “Eva” sem a mancha do pecado original em um mundo intocado pelo mal.
Algumas semanas depois, ele escreveu a outro amigo, Arthur Greeves, descrevendo seu trabalho como “uma sequência de Além do Planeta Silencioso, na qual ele vai a Vênus [que] está no estágio de Adão e Eva: ou seja, as duas primeiras criaturas racionais acabaram de aparecer e ainda são inocentes”.
A inspiração para o romance parece ter surgido do trabalho acadêmico de Lewis sobre o livro Paraíso Perdido, de Milton, especificamente seu livro, Um Prefácio ao Paraíso Perdido, que ele estava escrevendo nos meses anteriores ao início de Perelandra. No capítulo intitulado A Queda, Lewis questionou-se sobre o que teria acontecido se Adão não tivesse cedido à queda de Eva, juntando-se a ela na perdição, mas, em vez disso, a tivesse “repreendido ou mesmo castigado” e depois tivesse “intercedido por ela junto a Deus”. Foi essa “suposição” que levou Lewis a uma viagem de fantasia e seu herói, Elwin Ransom, a uma viagem a Vênus (“Perelandra”).
No entanto, como Lewis estava imerso nos grandes livros da civilização ocidental e na grande conversa que eles facilitam, não é de surpreender que Paraíso Perdido tenha sido apenas uma das muitas influências com as quais a musa de Lewis trabalhou ao escrever Perelandra. Isso fica claro em uma carta que Lewis escreveu a um estudioso americano, na qual ele sugere que a influência de Milton no romance não deve ser exagerada e que ela precisa ser vista em relação à influência da literatura nórdica, bem como à influência de Agostinho e Dante.
Ele mencionou as antigas sagas islandesas e O Anel de Wagner: “Wagner é importante; você também verá, se prestar atenção, como toda a construção do clímax em Perelandra é operística”. O amor de Lewis por Wagner era consequência de seu amor pelo Niebelungenlied do século XIII, a inspiração para a ópera épica de Wagner, que Lewis leu pela primeira vez quando criança, em 1911. “Acho que você superestima Milton”, continuou Lewis: “é difícil distingui-lo de Dante e Santo Agostinho”. Ele então afirmou especificamente que a segunda aparição de Tinidril, a “Eva” sem a mancha do pecado em Perelandra, “deve algo a Matilda no final do Purgatório”.
Outra influência importante precisa ser mencionada como uma chave crucial para desvendar o romance nos níveis teológico e psicológico. Trata-se de um dos livros do próprio Lewis, Cartas de um Diabo a seu Aprendiz, ainda não publicado quando ele escreveu Perelandra, mas já escrito e aguardando publicação. Nessa obra, escrita nos últimos meses de 1940, Lewis procurou entrar na mente do próprio diabo como forma de compreender como ele tenta as mentes dos mortais.
“Embora nunca tenha escrito nada com mais facilidade [do que Cartas de um Diabo a seu Aprendiz]”, explicou Lewis, “nunca escrevi com menos prazer. Embora fosse fácil distorcer a mente de alguém para uma atitude diabólica, não era divertido, ou pelo menos não por muito tempo. A tensão produzia uma espécie de cãibra espiritual. O mundo no qual eu tinha que me projetar enquanto falava através de um diabo era todo poeira, areia, sede e coceira. Todo traço de beleza, frescor e cordialidade tinha que ser excluído.”
No nível mais profundo, Perelandra trata do mistério da própria liberdade. Como uma pessoa com livre-arbítrio pode escolher o bem na presença do mal sedutor? Os três protagonistas principais, Weston, Ransom e Tinidril, abordam essa questão de maneiras radicalmente diferentes, cada um escolhendo livremente e cada um experimentando as consequências de suas escolhas.
Weston, ao aceitar o mal, torna-se um servo do mal e, por fim, após a possessão demoníaca de seu corpo e alma, um escravo do mal. Ransom, na luta contra o mal, abraça o sofrimento abnegado em nome do bem, entregando sua vida como uma manifestação do “maior amor” que o próprio Cristo exemplifica. Tinidril permanece sem cair, embora tentada, devido ao poder do escudo natural e sobrenatural de pureza imaculada que ela possui, mas também à proteção natural e sobrenatural que recebe como um presente de Ransom, que é o agente da própria graça providencial de Deus. Weston escolhe o inferno e é condenado (paraíso perdido); Ransom escolhe o purgatório e é salvo através do abraço do sofrimento (paraíso recuperado); Tinidril escolhe o céu e permanece imaculadamente fora do alcance do mal (paraíso mantido).
O Autor
Joseph Pearce é colaborador sênior do The Imaginative Conservative. Nascido na Inglaterra, o Sr. Pearce é professor visitante de Literatura na Ave Maria University e pesquisador visitante da Thomas More College of Liberal Arts (Merrimack, New Hampshire). Ele é editor da St. Austin Review e editor da série Ignatius Critical Editions além de autor de vários livros.
